陳新發：1952年生于臺灣南投縣，臺灣都蘭寶石廠負責人，東藝珠寶有限公司負責人，賞石四十余年。歷任各大賞石協會的顧問、評委，現任柳州大灣石賞玩協會會長。

八、大灣石的紋理線條

大灣石的欣賞，從認識形相開始。在對形相進行了認知后，就從圖案線條上觀賞。這是從形相的大概念轉化成線條的細節欣賞。目的是充實形相，使內涵豐滿，細膩的認識大灣石的主體，使文化不成為虛說。大灣石的水洗度極高，能留下來的圖案及線條，都比較清晰，委婉。無論怎樣的去認識和理解形相，都是抽象的概念。抽象是不能成為具體的欣賞物體的，因為我們在抽象中得到的是概念，必須轉化成可以具體欣賞的實物才行。轉化需要一定的條件，也就是有媒介的過渡。這些條件都不可能從奇石以外去找尋，這些條件也只能存在于本身，這就是理解線條及圖案的根本目的。沒有細節的豐富，形相就沒有內涵。線條有曲直、長短、粗細、彎順，這些都是比對后的結論。

有時單獨存在，有時交叉呈現。由于大灣石體積的原因，這些都是以精巧存在的。但在形相肯定以后，這些線條就有了定義。依據形相的物性，發展線條的表示。才能使欣賞統一起來。也就是整體與局部的關系，細節與概念的聯系。沒有細節就沒有欣賞，這是線條的價值。這里講的線條都概而論之的意思，涉及的是方法和文化存在的空間。人們知道自然，才能融入自然。奇石是自然的一部分，只是通向自然的路標，讀懂了路標，才不致于迷路。奇石上的圖案線條都是自然的語言，所以我們才提出這樣的論點。

（九）大灣石不知之知的哲學

大灣石不知之知的哲學……

階段欣賞是無止境的，這是藝術伴隨生活的原因。生活不停止，藝術就有發展的動力和需要。對于大灣石的欣賞也是這樣的。我們用什么樣的思維方式來啟發具體的欣賞，來進一步的提高欣賞美學縱深度，從精神上獲得更多的人生認識，從文化上達到更精湛的滋潤。就要用哲學上的不知之知。用不知來提高興趣，達到不知后的知。大灣石是自然物體，我們欣賞只對它的形相感興趣。我們對形相的理解是否完全正確，或完全錯誤。需要我們具備一定的常識來判斷。這就是知。也就是我們欣賞后的心態，我們用美學來認識心態后，又有所要求，這就是不知。

針對大灣石來說，我們知的少，不知的多。要達到不知之知的哲學階段的欣賞，就是要我們有更高的概括性，來拓展未知境界。向自己提出問題，在欣賞中得到解釋。這種方式就突破了平常的欣賞方式。好的方式，才有好的結果。提出問題，是欣賞的第一步。我們知道的只是基本概念，不知之知才是我們的目的。

十、大灣石的欣賞原理

大灣石能被人們認識，是它本身具備著欣賞的價值。這個價值的認識和使用就是欣賞的原理，認識是個體思維的結果，被大家承認才能夠使用。欣賞原理的提出，是鑒于大灣石的本身需要。鑒賞是種綜合性的思維活動，原理就是欣賞邏輯的使用和貫通。也是種欣賞經驗。在理論上首先是文化儲備，沒有相應的文化儲備，對大灣石的欣賞就不能提高到應有層次。在興趣的基礎上增加文化理性，沒有這樣的主動理性，不可能進入到文化層面，遑論哲學構思。物性滋潤性情是無聲息的，如杜甫詩句“隨風潛入夜，潤物細無聲”。

欣賞后的結果，是個人素質的綜合體現，所以文化的主動性就非常重要了。緊接著是審諦，也就是濾去雜念，進入神游無虛境界。無虛才能納新。也只有在這樣的境界中，人才可以受益和創造。進入這樣的境界，是對欣賞本質有了更清楚的認識。也是在應有的心態時進入的。心態是除去盲目的唯一方式。然后進入質、肌、形、色的認識，這是啟發思維所必須的，創造進行的同時，和知識融合，產生新的認識。如果沒有新的認識，說明欣賞邏輯還沒有理順。進入賞讀狀態，必然有所得。

十一、大灣石的欣賞思維

欣賞是對形相的文化解釋，不同的石種，在形相上差異很大，欣賞得出的結論肯定是不同的。人們有意識的欣賞，是文化上的主動行為。和讀書是不一樣的，讀書是讀已經有了定論的知識。思維被限制在一定的范疇內。欣賞則不然，尤其是賞石則是完全沒有定論的物體，思維空間無限的大，完全是創造性的認識。一塊石頭任你欣賞了多少次，在已有的認識上，總是還有新的發現。這就是經典名石的內涵魅力，就象清泉一樣，你飲下去的每一口都是新鮮的。這是人們在欣賞的同時，為欣賞方式及所得為美學作出的積累，也就是為欣賞作出的貢獻。具體到大灣石的欣賞，我們作出了什么貢獻呢？一是對名學的貢獻，名學是物名的意義。一名一物，一物一文。

但大灣石突破了原先名與物的定義，是一名多物。大灣石名下包括了大化、摩爾、石膽、大灣玉等十數種，擴大了名與實的內涵，使大灣石名無所指而有物，名有所指而分華，這在中國石史上是第一例。二是建立了系統的欣賞體系，從命名到欣賞都有文字紀載。三是在繼承中進行了創新，從傳統的米芾四字到大灣石的質肌形色。都有了全新后詮釋。在傳播文化中實踐新的美學觀點。這是大灣石以個性的卓越對欣賞的貢獻。